INTRODUCCIÓN

Hace 2000 años que el personaje Jesús trajo a la historia humana una novedad revolucionaria e hizo nacer un gran número de discípulos más o menos fieles y, al tiempo, una gran cantidad de detractores y enemigos que quieren enterrar para siempre, o incluso borrar su existencia reduciéndolo a un fantasma creado por una fantasía enferma. Pero tanto en el amor como en el odio, como en el hecho de no creer en Él, no se puede prescindir de Él. Occidente y su historia están condicionados y empapados de Él, como lo muestran la cultura y el arte. El jubileo¹ reavivó el deseo de hablar del "celebrado" según la interesante declaración del cardenal Biffi². Se publicaron libros y se presentaron películas, que enriquecieron la bibliografía ya densa, escrita sobre Él desde los primeros siglos.

Los primeros textos fundamentales transmitidos hasta nosotros, son los cuatro Evangelios que recogieron de diversas formas las palabras y los acontecimientos de su vida, para comunicarlos a las diferentes comunidades, como respuesta ordenada y organizada a los primeros interrogantes y preguntas sobre la fe. Los Evangelios, recogiendo relatos orales y algunos textos escritos no elaboran una narración de su vida según el estilo de las biografías modernas, más bien organizaron el material a través de perspectivas teológicas alrededor del núcleo fundamental de la fe en Jesucristo, el Mesías enviado por el Padre, el Hijo de Dios, crucificado y resucitado para la salvación de la humanidad. Este método deja muchos vacíos y silencios sobre momentos de la vida de Jesús de Nazaret, sobre todo en el largo período de la "vida oculta", que corresponde según la tradición a los 30 años que pasó en Nazaret.

En consecuencia, a partir del siglo II se vio la necesidad de reconstruir la historia del Maestro, el Profeta, el Mesías, el Salvador, el Hijo de María, el Hijo de Dios, el Verbo hecho carne llenando los vacíos dejados por los Evangelios. Así nacieron los evangelios apócrifos tales como el evangelio según los hebreos, el evangelio de los doce apóstoles, el evangelio según los egipcios, el evangelio de Pedro, Mateo, Felipe, Historia de José el carpintero, el evangelio de Tomás, Bartolomé, de Bernabé, el proto-evangelio de Santiago y otros³. Documentos de interés que querían reunir los testimonios de fe al tiempo que la búsqueda apasionada de los primeros cristianos por conocer más detalles de la vida oculta de Jesús, que durante siglos, enriquecieron la religión popular.

La Vita Christi de Ludolfo de Sajonia escrita en el siglo XIV⁴, es la primera de una larga serie de intentos por conocer la vida oculta de Jesús. Desde entonces escritores y novelistas movidos por la fe se apoyaron sobre la figura histórica de Jesús⁵. Todos trataron de escribir sobre Él y de representar su vida, para llenar los vacíos dejados por los Evangelios o por la tradición, para encarnarlo en la actualidad o encontrarse con Él una vez más como signo de contradicción. En la reflexión teológica y bíblica y, principalmente a partir del siglo XIX, surge una corriente que, reflexionando sobre la relación actual entre el Cristo de la fe y el Cristo de la historia, se preguntaba si era o no posible reconstruir la vida de Jesús a partir de los Evangelios y el testimonio de textos y documentos de la misma época, de la literatura judía y latina, desde las investigaciones arqueológicas y desde la tradición. Partiendo de la incapacidad expresada de conocer los Evangelios como documentos de la fe que se basan en hechos históricos, vaciaron el personaje de Jesús de su divinidad, reduciéndolo a un simple hombre primero, y luego a un mito construido por la primera comunidad cristiana, tesis sostenida por la escuela racionalista protestante.

El recorrido intentaba descubrir en los textos del Evangelio, sin mucho éxito, las pocas verdaderas palabras de Jesús, descarnando el texto, eliminando cualquier evidencia de que pudieran entrar en conflicto con la racionalidad, en un proceso de "desmitificación", hasta llegar a la consecuencia lógica de que era imposible y por lo tanto innecesario escribir una vida de Jesús. Nació como reacción a esta corriente, en ambientes católicos y protestantes, la definición de la "historicidad" de los Evangelios y de su contenido y, por lo tanto, la capacidad de edificar en parte, la vida del Jesús histórico, en textos ahora famosos⁶.

En este trabajo no me atrevo a navegar por las diversas corrientes de los grandes de ayer y de hoy, ni a revelar cosas nuevas nunca expresadas, ni siquiera a tientas, para añadir una vida de Jesús a las tantas otras ya escritas por autores de gran valor. Sólo quiero situar discretamente a Jesús de Nazaret en su país y en su casa, y de pie junto a él, adivinar con la imaginación y la ayuda familiar de la palabra de los Evangelios, reflexionando sobre las aportaciones del material recogido de las lecturas de algunas obras antes citadas, preguntarme sobre la vida, el espíritu, el alma y el crecimiento de este niño que se convierte en un adolescente, en un joven, y luego, en un hombre en ese pequeño pueblo. Quiero descubrir en sus pensamientos, ese camino nunca escrito y revelado de su crecimiento humano y de fe, hasta llegar a sentirse parte de su gente, tanto en sus dudas e incertidumbres, como en la expresión de su amor cada vez más intenso por su pueblo, los excluidos, la humanidad, así como su toma de conciencia gradual de la vocación que le había sido dada, del ministerio que debía cumplir. Sondear su recorrido interior hasta la certeza de su naturaleza profunda y oculta de Hijo del Padre y de Hijo del hombre, hasta el abandono de su pueblo para hacer frente a los caminos de Galilea, Judea, la Cruz, para convertirse en el mensajero del amor misericordioso del Padre, de la paz, la justicia y la fraternidad universal y el Salvador esperado desde siglos.